{"id":2570,"date":"2023-02-09T20:59:14","date_gmt":"2023-02-09T19:59:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.associazionepsyche.it\/it\/?p=2570"},"modified":"2023-05-19T16:45:06","modified_gmt":"2023-05-19T14:45:06","slug":"linfibulazione-e-le-mutilazioni-genitali-femminili-una-prospettiva-transculturale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.associazionepsyche.it\/it\/linfibulazione-e-le-mutilazioni-genitali-femminili-una-prospettiva-transculturale\/","title":{"rendered":"L’INFIBULAZIONE E LE MUTILAZIONI GENITALI FEMMINILI: UNA PROSPETTIVA TRANSCULTURALE."},"content":{"rendered":"\n

A cura di Livia Martina de Felice <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Vi pu\u00f2 esser capitato di vedere documentari sull’Africa sub sahariana o in Paese a predominanza islamica in Asia, che oltre a mostrare le bellezze paesaggistiche di questi luoghi, riportavano informazioni riguardo la religione, le usanze e i rituali di questi Paesi. Tra i rituali quello dell’infibulazione, se ne ha traccia a partire dal IV millennio a.C., \u00e8 difficilmente compreso da una mentalit\u00e0 occidentale. L’Organizzazione Mondiale della Sanit\u00e0 (OMS) definisce le mutilazioni genitali femminili: “tutte le forme di rimozione parziale o totale dei genitali femminili esterni o altre modifiche indotte agli organi femminili, effettuate per ragioni culturali o altre ragioni non terapeutiche”. Le mutilazioni e l’infibulazione sono riconosciute come violazione dei diritti umani delle bambine e delle donne. Secondo l’OMS, queste pratiche si costituiscono come una forma di discriminazione estrema nei confronti delle donne; riflettendo una radicata diseguaglianza tra i sessi (Mazzetti, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Per comprendere e poter instaurare una relazione con le famiglie immigrate in occidente, che richiedono per ragioni culturali o altro questa pratica, \u00e8 necessario per\u00f2 conoscere il significato del rituale e le numerose implicazioni. La comprensione delle motivazioni che ne stanno alla base aumenta la possibilit\u00e0 di instaurare una relazione positiva, di comprensione e non giudizio, che miri a informare e a formare chi la richiede, e riduce la possibilit\u00e0 di eventuali viaggi nel paese di origine pur di ottenerla. <\/p>\n\n\n\n

Dove viene svolta questa pratica? <\/p>\n\n\n\n

L’infibulazione e le mutilazioni genitali femminili anche se non sono pratiche mediche sono molto diffuse in pi\u00f9 di 30 Paesi: 28 africani tra cui Egitto, Somalia, Guinea, Gibuti, Eritrea, Mali, Sierra Leone e Sudan; in quota minore nei paesi asiatici a predominanza islamica come Arabia Saudita, Iran, Iraq, Israele, Yemen e Oman. <\/p>\n\n\n\n

L’UNICEF ha denunciato nel 2013 che pi\u00f9 di 125 milioni di donne sono state sottoposte a queste pratiche e che circa 30 milioni di bambine rischiano ancora di subire questa pratica (Female Genital Mutilation\/Cutting: A statistical overview and exploration of the dynamics of change<\/em>“). <\/p>\n\n\n\n

Da chi e su chi?<\/p>\n\n\n\n

La procedura viene svolta tradizionalmente da una donna\nsenza formazione medica. In generale, un’anziana del villaggio, una guida\nspirituale della comunit\u00e0 o una levatrice; adoperando “strumenti”\nrudimentali come coltelli, pezzi di vetro, forbici o lame di rasoi. La\nmutilazione avviene in assenza di anestesia e\/o trattamenti antisettici. La\nmancanza di competenze mediche oltre che igieniche pu\u00f2 provocare emorragie e infezioni;\ncome per esempio il tetano. Le infezioni possono provocare danni irreparabili\nagli organi riproduttivi e di conseguenza la sterilit\u00e0. Tra le altre\nconseguenze: dolore durante i rapporti sessuali, problemi durante le\nmestruazioni, drammatiche lacerazioni al momento del parto, conseguenze a lungo\ntermine drammatiche, come dolore della minzione o ritenzione urinaria. <\/p>\n\n\n\n

Le motivazioni che ne sono alla base.<\/p>\n\n\n\n

Le ragioni fornite per giustificare le mutilazioni genitali femminili sono diverse; possono essere ascritte a motivazioni di origine socio-culturale, psicologiche e sessuali, igieniche, religiose e spirituali. <\/p>\n\n\n\n

In alcuni Paesi le motivazioni di ordine sociale e culturale riportano tale pratica a rituale di passaggio; che segna la transizione dall’adolescenza all’et\u00e0 adulta e la possibilit\u00e0 della giovane a sposarsi, oltre che l’affermazione della propria identit\u00e0 culturale. La mancata infibulazione comporta l’impossibilit\u00e0 a trovare marito in quanto impura (per questi motivi spesso l’opposizione delle dirette interessate – figlie e madri – a queste pratiche \u00e8 ancora troppo debole). Chi non ha subito l’infibulazione non pu\u00f2 toccare il cibo e l’acqua poich\u00e9 i genitali femminili sono considerati sporchi e sgradevoli<\/p>\n\n\n\n

In altri Paesi, invece l’infibulazione assicura la verginit\u00e0\ndella donna; prerequisito necessario per il matrimonio. L’infibulazione diventa\nuno strumento per reprimere il desiderio sessuale che potrebbe derivare dalla\nstimolazione del clitoride. Il clitoride inoltre \u00e8 considerato il corrispettivo\ndel pene e la sua rimozione assicurerebbe l’obbedienza e la docilit\u00e0 della\ndonna. Altri Paesi considerano il clitoride un organo pericoloso in quanto\nminaccerebbe la virilit\u00e0 e la vita del neonato al momento della nascita <\/p>\n\n\n\n

Le motivazioni religiose e spirituali, invece, sono state\nriscontrate da alcuni studi antropologici in alcune comunit\u00e0. In queste si\nevince che attraverso la pratica della mutilazione e nello specifico\ndell’infibulazione le donne vengono rese spiritualmente pure. Differenti sono\ngli stampi religiosi associati a questa pratica; essi forniscono spiegazioni\ndifferenti, ma legati dal carattere spirituale e legittimando questa pratica\nperch\u00e9 ascritta nei testi sacri.<\/p>\n\n\n\n

E’ giusto in questo caso rispettare le differenze culturali?<\/p>\n\n\n\n

L’etica professionale, le indicazioni dell’OMS e le leggi\ndel nostro paese vietano categoricamente a ogni operatore sanitario la pratica\ndelle mutilazioni genitali femminili (MGF). Esse sono perseguite come lesioni\ngravissime sia che esse vengano praticate direttamente o favorite\nindirettamente.<\/p>\n\n\n\n

Le linee guida, suggerite da Mazetti (2018) per relazionarsi con i familiari che richiedono MGF per la loro bambina o con le pazienti portatrici di MGF:<\/p>\n\n\n\n