{"id":7704,"date":"2026-01-29T09:56:51","date_gmt":"2026-01-29T08:56:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.associazionepsyche.it\/it\/?p=7704"},"modified":"2026-01-29T09:56:52","modified_gmt":"2026-01-29T08:56:52","slug":"psicologia-del-dolore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.associazionepsyche.it\/it\/psicologia-del-dolore\/","title":{"rendered":"Perdere i propri simili: il trauma collettivo di Crans-Montana<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Perdere i propri simili: il trauma collettivo di Crans-Montana<\/h4>\n\n\n\n

A cura della Dott.ssa Rossella Maiuri Meusel<\/h4>\n\n\n\n

L\u2019avvenimento di Crans-Montana ha colpito profondamente l\u2019opinione pubblica non solo per la sua drammaticit\u00e0, ma per la natura specifica della perdita che ha prodotto: la perdita dei propri simili. Non si tratta semplicemente della morte di individui, ma della scomparsa improvvisa di persone percepite come vicine, portatrici di un\u2019identit\u00e0 condivisa. Quando muoiono i propri simili, ci\u00f2 che viene colpito non \u00e8 soltanto l\u2019oggetto del lutto, ma la rappresentazione stessa della continuit\u00e0 della vita.<\/p>\n\n\n\n

Dal punto di vista psicoanalitico, eventi di questo tipo riattivano una dimensione traumatica primaria: l\u2019impensabile. La morte sopraggiunge senza mediazioni, scardinando l\u2019illusione di prevedibilit\u00e0 che sostiene l\u2019equilibrio psichico individuale e collettivo. In questi casi, il dolore resta inizialmente senza parole: si manifesta nei corpi, nei silenzi, negli sguardi smarriti.<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 in questo vuoto di significato che, frequentemente, si struttura il cosiddetto lutto paradossale<\/em> del sopravvissuto. Non potendo accettare che la propria salvezza sia stata frutto del caso, il soggetto tende inconsciamente ad attribuirsi una responsabilit\u00e0. Emergenze come \u00abavrei potuto fare di pi\u00f9\u00bb, \u00abnon dovevo essere io\u00bb, \u00abnon merito di essere qui\u00bb rappresentano tentativi difensivi di reinscrivere l\u2019evento in una catena causale, anche a costo di colpevolizzare il s\u00e9. Questo meccanismo, noto come Sindrome del Sopravvissuto<\/em>, non \u00e8 espressione di una colpa reale, ma di un bisogno di controllo su ci\u00f2 che controllo non aveva.<\/p>\n\n\n\n

I sopravvissuti ricoverati a Niguarda affrontano cos\u00ec non solo le conseguenze fisiche dell\u2019incidente, ma l\u2019impatto di una frattura psichica profonda. In alcuni racconti apparsi di recente nei quotidiani emerge la tendenza spontanea a chiedere notizie degli amici appena le condizioni lo permettono. Questo dato \u00e8 di grande rilievo clinico. Nel trauma, il legame con l\u2019altro che ha vissuto la stessa esperienza diventa una funzione di contenimento fondamentale. Di fronte alla perdita dei propri simili, \u00e8 spesso il gruppo, pi\u00f9 che il singolo, a farsi primo luogo di cura, permettendo una trasformazione lenta e graduale del terrore in dolore condivisibile.<\/p>\n\n\n\n

Qui emerge con forza la dimensione collettiva del trauma di Crans-Montana. Non siamo di fronte a una somma di lutti individuali, ma a una ferita che attraversa un noi psichico. Il lutto collettivo ha infatti una qualit\u00e0 specifica: non riguarda solo l\u2019assenza delle persone perdute, ma la perdita di un assetto condiviso di significati. I luoghi, le abitudini, i progetti comuni diventano improvvisamente segnati dall\u2019assenza. Ci\u00f2 che prima univa ora richiama la perdita, e la comunit\u00e0 oscilla tra il bisogno di ricordare e il desiderio difensivo di rimuovere. Questa ambivalenza \u00e8 tipica dei traumi collettivi e richiede tempo affinch\u00e9 possa essere elaborata.<\/p>\n\n\n\n

In questo contesto, il sostegno reciproco assume una funzione che potremmo definire di holding<\/em> winnicottiano su scala sociale. La semplice presenza dell\u2019altro, anche senza parole, contribuisce a ricostruire un contenitore psichico l\u00e0 dove l\u2019evento traumatico ha prodotto una frattura. Seguendo Bion, potremmo dire che la funzione di trasformazione degli elementi traumatici non \u00e8 pi\u00f9 solo individuale, ma distribuita: passa attraverso il riconoscimento reciproco, il non essere soli nell\u2019orrore.<\/p>\n\n\n\n

Perdere i propri simili significa anche confrontarsi con un\u2019identificazione spezzata. \u00c8 in questo punto che il trauma tocca il nucleo dell\u2019identit\u00e0. Il sopravvissuto, guardando chi non c\u2019\u00e8 pi\u00f9, non vede soltanto l\u2019altro, ma una possibile versione di s\u00e9. La morte dell\u2019altro viene vissuta come la morte di una parte del proprio futuro immaginato. \u00c8 proprio qui che il lavoro psichico pu\u00f2 lentamente trasformarsi: dal vissuto di colpa paralizzante al riconoscimento di una responsabilit\u00e0 possibile. La colpa guarda al passato e immobilizza; la responsabilit\u00e0, invece, apre al futuro. Sopravvivere non \u00e8 un torto fatto a chi \u00e8 morto, ma l\u2019unica possibilit\u00e0 rimasta per custodirne la memoria.<\/p>\n\n\n\n

Nel rispecchiamento con l\u2019altro sopravvissuto, il soggetto pu\u00f2 lentamente riappropriarsi di una continuit\u00e0 del s\u00e9, pur attraversata dalla ferita. Il legame non cancella la perdita, ma rende possibile una riorganizzazione psichica che impedisce al trauma di cristallizzarsi in isolamento e silenzio. Crans-Montana ci ricorda che il trauma non riguarda solo chi muore, ma chi resta. E che, quando vengono meno le parole, \u00e8 il legame a farsi primo strumento di cura. Non elimina la ferita, ma permette che il dolore trovi un posto nel pensiero collettivo, trasformandosi, nel tempo, da esperienza disgregante a memoria condivisa, consapevole della comune fragilit\u00e0 umana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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